今天，是不败文殊尊者——麦彭仁波切的殊胜纪念日。成千上万的大智者都共同承认：尊者是与文殊菩萨无二无别之化身，很早就肩负起弘扬释迦牟尼佛教法之重任。他自己于圆寂前亦亲自在遗书中写道：
“我本为大菩萨，为摧毁五浊兴盛之恶世众生烦恼而特意示现人间，凡与我结缘者都可获得与文殊菩萨无二无别之成就。”
让我们透过尊者这篇简短又浓缩了修行精华的教言——《对初学者的教诲》，领受他关于轮回无义、寿命无常的开示，细品他关于修行人应具备的见、修、行、果等教诲，感受他穿越时空的殊胜法恩及加持。
《麦彭仁波切对初学者的教诲》，是一个非常实际的修法。它属于显宗修法，不需要密宗灌顶等要求，任何人只要有信心，都可以修。
所谓的初学者，就是像我们这样刚刚学佛，还没什么修证的人。而非初学者，就是不依靠任何药物等外在力量，仅仅通过个人的修证，也能将普通人喝了立即会死掉的剧毒喝下，而没有一点影响的人。
所以，大家别觉得自身肯定不是初学者，因自己已经学佛几年了。如前所述，只有具有化解毒性能力的人，才算是超越了初学者的行列，大家自行对照，就能很清楚地清楚自己是什么人了。
麦彭仁波切告诉我们：严格地说，任何世间的名利等，除了能为咱们提供生存的能量以外，没有更多的意义，不但毫无意义，而且还像闪电一样无常，像戏剧一样无实。
世间凡夫在追求金钱、地位、名声等方面投入了珍贵的生命与时间，但佛却认为，世间的名利等都不值得那么投入，我们该重新建立生存目标或人生目标：就是要提升、净化自己。
每个人必须得面临死亡，而何时何地死亡也不一定，死亡随时都有可能发生。人的生命非常短暂，所以不要作过度长远的打算。
其实，死亡并不是所有的结束和终点，而是生命的转折点。生命当中有无数个阶段，死亡只是结束了其中一段短短的旅途，以后还有非常长的路要走。
佛陀认为，真正的明智之举，是把下一世，再下一世的生命旅途，纳入自己的长远计划当中，至于现世的生活，就别过度执著，要知足少欲地生活。
释迦牟尼佛以高瞻远瞩、卓尔不凡的视角洞彻了宇宙、轮回的本来面目，并总结、归纳出自己的经验，然后从一个过来人的角度告诉我们，一个凡夫怎么样才可以把自己提升到佛的境界。
我们在聆听了佛陀的教诲后，就要沿着佛陀指引的方向往前走，最终也要获得和佛同样的智慧。
麦彭仁波切接着告诉我们说，我们的生命是非常有限的。在这样一个有限的过程中，不要有无限的计划。有限的生命不可能完成无限的计划，故而要通过你自己的时间做适当的事情。
什么是适当的事情呢？就是从现在起，要走上一条通往轮回出口的安全之路。要踏上这条路，首先要恭聆上师教言，然后反复思维，在掌握熟练之后，再到静处观修。
所谓的静处，是指具备修行环境与条件的地方。从严格意义上说，最好的静处就是除了自己以外没有一点人，如果暂时找不到，不太适应或没有条件去这样的环境，就要找相对安静，对修行没有太多人为与非人为阻碍的环境，在比较自然、安全的氛围中，去掌握、追究心灵或意识的秘密。
为什么像闪电呢？众所皆知，打雷闪电的时候，大地一下子被照得如同白昼，但这一段时间非常短暂，一下就过去了。同样，我们的心也是这样刹那变化的。比如，当心里冒出一个我要升官发财的念头以后，如果不去观察，觉得它会持续很久，但如果在感觉到这个念头的当下，立即回头去看这个念头，既不打击它也不培养它，那样就会发现，每个念头都像闪电一样，突然间冒出来，转瞬间又消失无踪，任何念头都是刹那兴亡、自生自灭的。
为什么说心像风呢？虽然详细深究不难得知，风也有颜色和重量，但在正常的情况下，我们的肉眼却看不见清亮透明的风。同样，我们心里时时刻刻都有很多烦恼、智慧等，但真正回头去看，究竟烦恼是怎样的东西，却是谁也办不到的。
为什么说心像云呢？云能形成山、河、大地、动物、建筑等各种各样的形状，但实际上云既不是山、不是河，也不是动物和建筑。
在根本不观察的时候，我们从来不知道心是怎样的东西。稍加观察以后，我们会找到意识像风、像云、像闪电等的答案，进一步详细观察后就会发现，万事万物都是空性，心的本性也是空性。
观察心的本性的最好方法，就是把加行修法全部修完以后，修一遍上师瑜伽修法，最后观想上师融入自心；或者将上师、佛菩萨观想在自己前面，并祈请上师三宝加持自己能证悟空性，找到心的本性。祈请之后，就让心静下来。
然后思维：所有事物都是在一秒的千分之一、万分之一的短暂时间中不断地生生灭灭。在舍去前面的状态，重新变成另一个状态的时候，我们能找到过去的状态吗？绝不可能。不但是心，包括外面的建筑物等，都只能留下一个过去的影像，以前的事物不可能重现。
这样去思维的时候，就会深深地体会到，原来一切都像海市蜃楼一样，只是一种无中生有的幻觉。
如果前面的分析和观察比较深入和透彻，就能深深体会到心的本性是空性，是什么也不存在的。
当深深体会到心本来是空性时，就不用去想其他的东西，而是在这个原始状态中很自然地静下来，什么也不想，一切都融入到虚空当中，身体也很自然地放松，一动不动。如果能对空性有比较好的体会，就可以说对空性有一个初步的理解了。
当然，光是心静下来有没有用呢？没有用！证悟空性的智慧与心平静下来相结合，才是最理想的修法。假如没有证悟空性，单单心静下来，是跟解脱没关系的；反之，如果证悟了空性，但心却静不下来，证悟空性的境界就不能持续，一会儿就冒出一个其他的念头，证悟的境界就很容易被中断。
如果有了很好的信心，又修金刚萨埵忏悔了罪过，修曼荼罗等积累了资粮，在有点出离心和菩提心的基础上下一点功夫，初步了解空性并不难。如果信心很强烈，就有可能突然顿悟。这样的证悟，已经和密宗的证悟非常接近，但要让它发展、成长，就要观待自己的见解与精进程度了。
有些人以为，证悟了就是成佛了。其实，证悟离成佛还很远很远。只是在初步证悟以后，一般的烦恼能自己解决，但这个智慧的能力毕竟很差，当遇到强力干涉、骚扰的时候，我们就无法自制了。证悟空性的智慧是需要培养、成长的，等它慢慢增强之后，一切问题才可以迎刃而解。
麦彭仁波切在这里也说，在证悟以后，也要加强对上师的信心，经常修上师瑜伽。
密宗，特别是大圆满的证悟，不在于聪明不聪明等其他因素，而在于上师的加持。要得到上师的加持，就需要信心，没有信心是得不到加持的。
修上师瑜伽的同时，要修曼荼罗、放生等积累资粮，并修金刚萨埵忏悔罪障。那样，没有证悟的一定会证悟；证悟了的人，境界一定会慢慢的明显、清晰。
大家不要认为，大圆满有很多了不起的方法，自己不修也可以证悟、成佛。其实，如果对空性一点体会都没有，大圆满恐怕是没有希望了。反之，要是能有一些空性的体会，并努力让它慢慢的提升，我们大家可以推测，大圆满的境界也终究会来临。因此，希望我们大家能精进修持。
